Каждому совершеннолетнему мусульманину вменяется в обязанность спрашивать [о том, что он не знает], у учёных-муджтахитов (но в наше время такое затруднительно) или же у тех, кто изучает и структурирует их мазхаб, от известных шейхов в этих вопросах. Из этого не следует, что нужно во всём придерживаться лишь одного мазхаба, тому, кто следует шафиитскому мазхабу, дозволяется взять мнение другого мазхаба в определённом вопросе, до тех пор, пока это не является тальфиком (столкновением противоречивых норм, относящихся к двум или более мазхабам в определённом виде поклонения).
Мазхабы – это религиозно-правовые школы. В этих школах уточнены способы повседневных поклонений и разрешены правовые вопросы согласно иджтихаду его основателя.
Это касается способов исполнения ежедневных молитв и других обязанностей перед Аллахом (хвала ему Всевышнему); разрешение правовых вопросов при взаимоотношениях между мусульманами и формы взаимоотношений с остальным миром. То есть все, что касается Шариата - Исламского права.
У Приверженцев Сунны на сегодняшний день сохранились лишь четыре мазхаба.
- Ханафитский
- Маликитский
- Шафиитский
- Ханбалитский
Основателем ханафитского мазхаба является ан-Ну'ман бин Сабит аль-Имам аль-Аъзам, которого в народе называют Абу Ханифа. Родился в г. Куфе в 80/699 г. и умер в Багдаде 150/767 г.
Основателем маликитского мазхаба является Малик бин Анас аль-Асбахи. Родился в 93/711 в г. Медине и умер там же в 179/795 г.
Основателем шафиитского мазхаба является Абу Абдаллах Мухаммад бин Идрис аш-Шафи'и. Он родился в Газзе в 150/767 г. и умер в Египте в 204/820 г.
Основателем ханбалитского мазхаба является Абу Абдаллах Ахмад бин Ханбал. Родился в Багдаде в 164/780 г. и умер там же в 241/855 г.
В этих 4-х религиозно-правовых школах сохранились знания, собранные всеми существовавшими мазхабами во времена Сахабов и Табиунов.
Зачем следовать мазхабу?
Мы говорили, что ученые-муджтахиды получившие определенные знание от Пророка по достоверной цепочке систематизировали эти знания и передали их нам. Вот эта систематизация, этот упорный труд является их иджтихадом.
Касательно следования мазхабу, люди разделились на три категории.
Первая категория – это те, кто следуют одному лишь мазхабу, не прибегая к помощи других мазхабов в затруднительных ситуациях. Это - путь фанатиков.
Вторая категория – это те, кто в принципе не следует ни одному мазхабам, но кто в угоду своему нафсу, выбирают из мазхабов то положение, которое им выгодно и удобно в текущий момент. Это - путь безмазхабников. К этой категории можно отнести людей, которые следуют учению Мухаммада ибн Абдул-Ваххаба.
Третья категория людей – подавляющая часть мусульман, следующая одному мазхабу, а в случае затруднительных, или вынужденных обстоятельств, используют фетву любого из остальных 3-х мазхабов. Это - путь Ахлю-с-Сунна валь-Джама’а – истинного пути людей сунны и большинства, в которую входят ученые всех семи уровней. Мазхабы Ахлю-с-Сунна валь-Джама’а опираются на знания, полученные по цепи передатчиков от Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) и его Сподвижников.
Здесь нужно сделать замечание касательно затруднительной ситуации, в которых осуществляется обращение к помощи других мазхабов могут определить лишь муджтахиды высокого уровня. Простой обыватель не имеет права выбирать в той или иной ситуации ахкамы, хукмы другого мазхаба, так как у него нет в этой области соответствующей компетенции.
Также нужно отметить, что Основы Веры у всез 4 мазхабов едины. Существует лишь различный подход при принятии решений по способам поклонений.
И немаловажный момент - в соответствии с аятами и хадисами о запрете отделения от джамаата, мусульманин обязан (ваджиб) следовать тому из 4-х мазхабов «Ахлю-с-Сунна валь-Джама’а», которому следует большинство джамаата в месте его постоянного проживания.
Часто задают вопрос относительно количества мазхабов, почему не один мазхаб, зачем четыре? Это является благом Всевышнего Аллаха, когда мы имеем возможность выбора. Расскажу одну историю, которая происходила во время основателя Маликитского мазхаба – Малика ибн Анаса и его ученика имама аш-Шафи.
Как-то один продавец и покупатель подошли к имаму Малику с просьбой разъяснить их ситуацию. Покупатель сказал: «Этот продавец продал мне попугая, сказал, что попугай постоянно разговаривает. Купив его, я обнаружил, что попугай не разговаривает постоянно, поэтому, я прошу, что бы продавец вернул мне мои деньги, а я ему его товар».
Имам Малик искал ответы в Коране, хадисах, иджма, кыяс и дал ответ, что продавцу вменено в обязанность вернуть эти деньги, так как в условиях сделки было то, что попугай разговаривает постоянно, но на деле такого не произошло.
Продавец пришел в уныние и по дороге домой встретил имама Шафии. Имам Шафи поинтересовался у него почему ты он в настроении? Продавец рассказал ему ситуацию, которая возникла у него с покупателем и о вердикте, который вынес имам Малик.
Тогда имам Шафии сказал, что не зачем было ему возвращать деньги покупателю. Обрадовавшись, продавец побежал к имаму Малику и сказал,
- о имам, я слышал от твоего ученика противоположное мнение, что я не обязан был возвращать деньги покупателю.
Тогда имам Малик спросил:
- Какой именно мой ученик?
Продавец ответил:
- Имам Шафи.
На что имам Малик, сказал, что если это имам Шафи, то его следует выслушать. Когда имам Шафи пришел к имаму Малику, тот спросил его,
- На основании какого аята или хадиса ты вывел фетву о том, что продавец не обязан был возвращать деньги покупателю?
Тогда имам Шафи напомнил хадис, о том, как одна женщина пришла к Пророку ﷺ и спросила: «О Пророк, посоветуйте мне выйти мне замуж за этого человека или за того?». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Я не советую тебе выходить замуж за этого человека, так как он постоянно в разъездах». Заметьте, Пророк ﷺ, применил слово «постоянно». Однако под этим словом Пророк ﷺ имел в виду большее время, чем обычно. Также и продавец, используя слово «постоянно» имел в виду, что попугай разговаривает больше, чем остальные попугаи. Это не говорит о том, что попугай говорит без остановки. Поэтому, продавец не обязан был возвращать эти средства.
Отсюда мы видим два разных мнения и оба мнения законны. Если мы берем мнение имама Малика, мы должны знать, что, продавая товар, нам следует следить за тем, что мы говорим и товар должен соответствовать нашим словам о нем. Если мы возьмем мнение аш-Шафи, то ведь и вправду, разве может попугай говорить без остановки? Имам Шафи доказал, что слова продавца не имели буквального смысла.
Как мы видим из этой ситуации, разные мнения могут существовать при том, что оба они законы. Поэтому это милость Всевышнего Аллаха, что Он позволил быть 4 мазхабам.
Енбекшиказахский р-н
г. Есик
Мечеть «Ар-Раян»
Имам Болкводзе Б.А.
